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　　诚园：有叠水和植物围合的空间为人们提供交流的场所，让人们感到人与人的相处简单而真诚。流园：流动的水景在视觉上形成协调的韵律，人使用者有种贴近自然的自得和喜悦。逸园：有花架和植物围合成主要休憩空间，广场设有健身器材，让紧张工作的人们有促膝倾诉和休闲健身的场所，体验到轻松和快乐。汇园：整个使用空间与水靠近，使用者在感觉水的流动的同时也能感觉到人的汇聚。知园：提供较为隐秘的空间，让人们在室外拥有开放而有自我的交流空间，促进沟通和理解。容园：近水的状广场具有轻度的动感，更能体会到水的包容，同时也是暗示人与人也应该相互包容。畅园：较长的花架提供了更大的交流空间，广场上嬉戏的儿童让居民享受到温暖的天伦之乐。洽园：西侧大面积的水域与组团内的水景形成对比，象征了水的融会贯通，暗示了只有人与人的融合融洽。、适园：植物景观层次分明视线通透，简洁的布局和人性化的公共设施让使用者倍感体贴。和园：交流空间较大，布局均齐，整体氛围和谐，象征以“和”为本。静园：大面积的多季玫瑰在嗅觉上吸引使用者的注意力，从而削弱了视觉带来的心理波动，整个植物围合的通透而又紧密的空间创造出别样的静谧。诉园：花架小设有棋桌，为弈友提供了对弈的场所。通透的林下广场是难得的舒适的休闲空间。欣园：涌泉和雕塑新颖别致，在体量和造型上与周围环境相辅相成，使人心旷神怡。迪园：在小区的另一端，其中有一会馆。与启园相应和，与启迪新生活新理念的设计思维想一致.景点：

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　　临芳墅知鱼矶 涌翠岩素尚斋永恬居红陵旭日 珠海丹心白云松涯双桥烟雨鹅潭夜月 越秀远眺东湖春晓罗岗香雪虎跑梦泉 满陇桂雨宝石流霞龙井问茶九溪烟树 玉泉飞云阮墩环碧吴山天风云栖竹径 黄龙吐翠蓟北雄关海门古塞独乐晨光 三暮雨沽水流霞龙潭浮翠中环彩练 故里寻踪双城醉月荧塔旋云过溪亭 涤心沼一片云风篁岭方圆庵 龙泓涧神运石翠峰阁三顾堂 草庐亭草庐牌六角井躬耕田 抱膝石梁父岩老龙洞半月溪 小虹桥野云庵遥华境界 鸳鸯厅燕誉堂荷花厅楠木厅 明道堂燕誉堂立雪堂玉兰堂 远香堂藻鉴堂涵远堂知春堂 面水轩揖峰指柏轩叶雨轩揖峰轩 与谁同坐轩南北轩听鹂馆清香馆 秫香馆蔓陀萝花馆见山楼倒影楼 明瑟楼西楼问梅阁留听阁 连翠阁浮翠阁濯缨水阁松籁阁 清音阁佛香阁藕香榭双虹榭 木香榭石舫香洲对鸥舫 清晏舫仰止亭沧浪亭小方亭 真趣亭观瀑亭修竹廊射鸭廊 沁泉廊长廊姑苏台初阳台 捉月台水镜台八境台拜文揖沈之斋 画舫斋静心斋韵琴斋眺远斋 卧云室梯云室印心石屋隔竹幽居 岁寒草庐濠濮涧抱素书屋玉华山庄 栖月山庄益寿堂乐寿堂介寿堂 乐农轩颐和轩荫轩慈荫轩 景福阁景祺阁宝云阁治镜阁 符望阁五龙亭涌瑞亭龙泽亭 澄祥亭滋香亭千秋亭万春亭 观音桥白鹿洞文殊台佛香阁 妙高台梳妆台凤凰台梵音洞 真人洞张公洞善卷洞黄龙洞 聚仙台山色湖光楼荷花四面亭映波桥 锁澜桥浮翠阁碧照楼濯锦楼 松柏交翠亭听雨轩听鹂阁留听阁 清音阁畅音阁潮音洞春淙亭 壑协亭秋籁阁韵琴斋水乐洞 八音涧远香堂清香馆秫香馆 藕香榭木香榭香洲玉香馆 闻木樨香林尔耆硕之馆印心石屋隔竹幽居 岁寒草庐栖月山庄看松读画轩枕峦亭 卧云室待霜亭留佳亭谊两亭 四宜轩可亭无尽意轩得性轩 陶然亭江湖一勺亭烟霞洞石屋洞 水乐洞紫来洞慈宫洞紫云洞 蝙蝠洞金鼓洞卧云洞黄龙洞 冰壶洞朝真洞潮音洞梵音洞 白龙洞老君洞仙姑洞善卷洞 张公洞灵谷洞白鹿洞仙人洞 龙隐洞满井泉金钱泉卧牛泉 柳絮泉漱玉泉浅井泉马跑泉 洗钵泉白云泉饮虎泉黑虎泉 玛璁泉白石泉九女泉琵琶泉 汇波泉对波泉金虎泉珍珠泉 溪亭泉散水泉南芙蓉泉朱砂泉 濯缨泉太乙泉腾蛟泉静水泉 回马泉洗心泉古温泉月牙泉 天镜泉中冷泉玉泉谷帘泉 玉液泉沦浪亭狮子林拙政园 留园网师园怕园曲园 惠荫园五峰园艺圃南北半园 环秀山庄鹤园耦园 柴园可园听枫园 燕园豫园 古漪园醉白池 秋霞圃曲水园 蠡园梅园 耄头渚寄畅园 瞻园汪庄 刘庄何园 个园冶春园 徐园红园 水绘园沈园 清晕园可园 梁园余萌山房 趣园画中游 濠濮涧画舫斋 随园愚园 味莼园一些景观命名的出处

　　来今雨轩：源出杜甫《秋述》一文“常时车马之客，旧雨来，今雨不来”几句。原意是老朋友下雨仍来，新朋友下雨就不来了。现从“旧雨来，今雨不来”中截取中间三字以为轩名，意谓“日交新知，聚于一轩”。

　　揖峰指拍轩：分别源自朱熹诗“前揖芦山，一峰独秀”与高启诗“人来问不应，笑指庭前柏”；

　　晋朝时候太原中都人孙康，幼时家贫，冬天买不起油点灯读书，就在下了大雪的时候，映着雪光来读书，后来终于成为御史大夫。“映雪”这个典故是教导人要克服困难，奋发向上。《三字经》、《世说新语》等书上都有记载。表面意思比较明了，多数人也明白这个典故，便于传播和记忆。

　　东汉弘农华阴（今属陕西）人杨震，为官清正，不搞以权谋私，且博览好学，人称“关西孔子”。一日，杨震去东莱赴任太守，途经昌邑。昌邑县令王密为讨好上司，怀揣金银，深夜偷偷前来送给杨震。杨震坚辞不受。王密说：“您老就请收下吧，反正深更半夜没人知道。”杨震严肃地说：“天知地知你知我知，怎么能说没人知道呢？快拿回去吧！”王密自讨没趣，只好怏怏而回。杨震一生正气凛然，多次上疏切谏。杨震的清正德操值得后人永远学习，并教育大家做人要正直，要讲诚信。

　　此典故出自北宋著名理学家周敦颐的散文名篇《爱莲说》。《爱莲说》热烈地赞美莲花“出污泥而不染，濯清涟而不妖”的品格，抒发了作者追求高尚人格的心态。他把莲花比成君子，夸它虽然从污泥里钻出来，但一尘不染，虽然整天在清洁的水里洗濯，但一点儿也不妖艳。它的香又清又远。。。。。

　　这一名称出自戴氏先祖编注《礼记》的史实。《礼记》为儒家经典之一，系秦、汉以前各种礼仪论著的选集。汉代研究《礼记》的专家为高堂生，高堂生三传弟子名后苍，后苍有两个得意门生：即戴德、戴圣叔侄。戴德，字延君，人称大戴，官至信都王太博，曾编纂订注《礼记》为８５篇，称为《大戴礼》；戴圣，字次君，人称小戴，为九江太守，复订注《礼记》为４６篇，谓之《小戴礼》，被后世奉为典范。大戴小戴在汉宣帝时曾分立为研究《礼记》的二博士，其裔孙遂以“注礼”为堂号，以此光扬国人对中国文化的独献。

　　后汉向长，隐居不仕，性尚中和，精通《老子》和《易经》。自己穷得吃不饱，穿不暖，别人送给他的东西，他留够自己用的，别的仍退还给人家。他常常说“富不如贫，贵不如贱”。在儿娶女嫁之后，他出游五岳名山，不知所终。

　　“百忍堂”出自“张公艺九世同居，书忍字百余”的故事。有言道“百忍成金”，其间包含着累世同居的典故。中国古代推崇累世同居，几代同堂、长幼有序的大家庭，历来被视为值得褒显的风尚。唐朝忍孝治家的贤人张公艺住河南寿张县，年轻时在黄河畔救过避祸受伤的李世民。公元665年Kaiyun官方网站，唐高宗泰山封禅而回路经张家庄特意看望已88岁高龄的张公艺，问张治家之法，张写了一百个“忍”字：父子不忍失慈孝，兄弟不忍外人欺，妯娌不忍闹分居，婆媳不忍失孝心……高宗备受感动，即封张公艺为醉乡侯，并亲书“百忍义门”。张公艺死后，后人修建“百忍堂”以纪念。

　　恪是尊敬的意思，又是客人的意思。周武王灭纣后，把黄帝之后封于蓟，帝尧之后封于祝，帝舜之后封于陈。称为三恪。表示他们是周朝的客人，不是臣子，格外地尊敬他们。用此作名，来标榜业主的尊贵。

　　东汉卢植，少年时和郑玄一块儿拜马融为师。马融在讲坛上设绛纱帐，帐后设女乐，在帐前讲书。卢植只专心听讲，几年从没看女乐一眼。此名教育大家做人做事要专一，不受外界干涉。

　　根据晋书《谢玄传》记载，曾经指挥过历史上著名的“肥水之战”的谢安曾问其侄谢玄，为什么人人都希望自己的子弟成器？谢玄答道：正像人们都希望自己的庭前生长着茂盛的芝兰玉树一样；所以，唐代大文学家王勃在他的名文《滕王阁序》中有“谢家宝树”之句。足见取“宝树堂”作堂号，正是希望其后裔成为成大器的子弟，为国为民作出更大的贡献。

　　泰伯是周太王的长子，而周太王意将家业让于三子季历，泰伯为遂亲愿与二弟仲雍两次出逃，从陕西岐山一直跑到无锡一带，建立起氏族小国，当地的土著人，仰慕泰伯兄弟的贤德，有一千多户归附他，于是泰伯成为句吴的首领。孔子对泰伯的谦让精神十分敬佩，感叹道：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无德而称焉！”在孔子看来，泰伯的品德已达到了极高境界，人世间再也找不出什么言语来形容他的美德了。因而泰伯被称为“三让王”。今江苏无锡东三十里之梅里山仍有泰伯墓庐。用此作名，可以直接与当地的文化渊源衔接，二来也要育人向善的意思。

　　尧帝时有一位高士叫许由。尧老时，想把天下禅让给他，他不肯接受，跑到箕山脚下去种地；尧又请他出任九州长，他就跑到颖水边去洗耳朵，认为尧说的话污了他的耳朵。此名不仅有做人要谦虚的寓意，而且还有有“常思己过，闲谈莫论人非”的警示作用。

　　战国时燕昭王招贤，郭隗对他说：你有招贤，先从我开始。你对我当贤人尊重Kaiyun官方网站，比我贤的人就会找你来了。于是昭王给他建了宫室曰金台，并把他当作老师来尊重。于是乐毅、邹衍、剧辛及其他有才能的人皆来归附燕国。燕国于是强大起来。

　　唐代宰相裴度，因为宦官当权，自己受排挤，乃自请罢相，在洛阳午桥创建别墅，起造凉亭暑馆，植花木万株，绿阴如盖，命名为“绿野堂”。用此作为组团的名称，寓意奥林匹克花园的尊贵品质。

　　北宋神宗时，南安人柯述曾奉命赴漳州赈济饥荒，有两只喜鹊栖于厅堂。传说当柯述离漳时，百姓手攀车子，不忍柯述离开，双鹊飞翔数十里，喧噪彷徨不忍去。用此作为组团的名字一来表面意思比较吉祥，二来，寓意奥林匹克花园的邻里关系比较和善。